在绵长的阅览承受史上，安徒生神话通过不断的撒播、重复的言说，渐渐的变成为神话的一种标本：纯洁、夸姣、与童心童趣相符合。这样的观点，其实遮盖了安徒生神话内部的悖论。假如将其还原为一系列的文本书写，咱们会发现，著作既寓教于乐，不乏品德规训，又在故事织造间掩藏不住愿望的猖狂与激动，真善美与漆黑愿望简直旗鼓相当。164篇色彩斑斓的神话，挣扎的是一颗寻求次序却失却了次序的魂灵，出现的是一个充溢悖论性的杂乱言说体。
安徒生神话的许多华章，都贯穿戴剧烈的品德教化认识。安徒生好像一名居高临下的品德审判员，遵从抱负的品德规范来组织故事、刻画人物，在折射正面人物品德光芒的一起，也不忘嘲弄、揶揄反面人物，以此来惩恶扬善，为品德加冕。他曾坦言：“我用我的全部思维和情感来写神话，可是，我也没有忘掉成年，当我为孩子们写一篇故事的时分，我永久记住他们的父亲和母亲也会在周围听，因而，我也得给他们写一些东西，让他们想想。”
在这些充溢教谕性的神话故事中，既有纵使焚烧成灰也要坚持庄严与忠贞的锡兵，也有富于献身精力的人鱼公主，还有屡遭波折仍葆有爱心的拇指姑娘等。在《沙丘的故事》一篇中，安徒生更是不由得从文字藏匿中现身，对读者进行直接的品德说教：“落难的人现在可以取得温暖、怜惜和协助，咱们的这个年代也应该有这种崇高行为”就这样，他在以诗意笔触称颂人类的品德精力之美的一起，又以如椽之笔奋起直指品德缺点者，对其进行辛辣的嘲弄与无情的提醒，坚定地保卫品德规律。
《笨汉汉斯》《白雪皇后》《妖山》等出现的是冰火不容的善恶坚持，《丑小鸭》不时不忘对市侩庸习进行辛辣打击，《影子》中洋溢着人道主义光芒的学者与狡猾、的影子形成了显着对比。更具典型性的，则是《皇帝的新装》。故事中，位置显贵却虚荣愚蠢的国王在骗子的诈骗、大臣的谎言中，裸身参与。他的心里衰弱又顽固，就算被孩子揭露了本相，仍摆出一副更自豪的神情硬着头皮，把大典举办结束。在此，安徒生对世俗社会最面子的人（国王）做出的最不面子的事（裸体）进行了一次尖利的嘲弄，揭露了上层阶层的虚伪与愚蠢。这样的神话书写让咱们正真看到，安徒生的品德认识显着而剧烈。
但是，有必要留意一下的是，纵观安徒生神话不难发现，他一方面以品德家的姿势对仁慈、坚贞、宽恕等美德进行诗意的描绘与称颂，抨击违背品德规律的人与事，另一方面，又不免偶露峥嵘，难以压抑人道中坏孩子的品性。写作过程中，他常常不由得跨越品德的藩篱，痛痛快快地撒一把野，以神话的方法流露人道中最原始的愿望，恣肆张扬寻求高兴准则的天性，极大地冲击了文中已建立的品德标准。由此，品德教谕与天性出轨之间的悖论性书写，构成了安徒生神话的内容张力。
例如，《打火匣》中那个无赖的战士，为了抢走打火匣，一刀砍死了老巫婆，不只没有遭到赏罚，反而春风得意、好运一再，最终当了国王，取得了在布衣幻想域中最为影响与完美的结局。安徒生在描绘战士的古怪经历时，笔触间显着浸染着赏识、喜爱的情感。相同，《小克劳斯与大克劳斯》这篇洋溢着机趣与欢笑的神话，好像向人们陈说了一个遍及的品德准则：恶有恶报，善有善报。大克劳斯贪婪、蛮横，打死了小克劳斯的马，所以，他遭厄运是咎由自取；而小克劳斯由于失掉了仅有的马，所以，他所施行的一系列报复便天经地义。但是，假如摆脱机趣故事表层的快感，咱们就会感知到故事内部所存在的非品德性。
在《小克劳斯与大克劳斯》中，一系列出轨的报仇行径大大摧毁了品德规律。尽管文字成心显得单纯风趣，并不断着重恶有恶报的品德规矩，但书写实际残暴、可怖，甚至罔顾人道的正常开展。小克劳斯为了宣泄失掉爱马的愤激，将一名青丝白叟骗入袋子沉到水里，还泰然处之地赶走了他的牲口；为了施行复仇，他教唆大克劳斯砍死了自己的祖母，并将其骗入水里活活淹死。这一连串的诈骗与逝世，在复仇的名义下成为一场消除人道的闹剧。而安徒生在言外之意，对小克劳斯充溢了酷爱与赏识。这份赏识，使他以轻松、风趣、幽默的言语将逝世的严酷逐个消解，品德的堡垒被轻松攻陷。生花妙笔之下，小克劳斯这个说谎成性、残暴狡猾的复仇者，被刻画为一个机敏、风趣的正面人物。
这一与品德准则相悖，甚至违背遍及人道规律的书写情绪，或许能凭借弗洛伊德理论，来进行深度分析。弗洛伊德将人格结构分为三个层面：本我、自我和超我。本我由先天的天性愿望所构成，往往遵从高兴准则，而罔顾品德品德的规训与实际的约束；自我处于本我与超我之间，是自我认识的结构部分，遵从实际准则；超我则遵从抱负准则，对自我加以引导，并约束本我的非理性激动。《小克劳斯与大克劳斯》中的小克劳斯放纵自我愿望，寻求复仇快感。在他身上所展现的复仇愿望、以自我为中心的特色等，都可谓原始天性。安徒生对小克劳斯的赏识，明显并非品德层面的认同，也与实际功用无关。为了复仇而杀人、行骗，肆无忌惮地消除他人的生命，这一具有摧毁性的行径是反品德的，更是反实际的，深深烙上了安徒生天性开释的印痕，暴露了坏孩子的品性。
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